山水人物印象記

前言　　    趙國忠
小記
先來一段閒話
桂林風景甲天下
八桂山水中的幾個人物
桂林的三寶及其他
峨嵋天下秀
青城天下幽
新都風光
憶廬山小住
懷北平
北平西山的紅葉
漫記興安靈渠之遊
長生鄉
牯牛山下中秋月
劫後香港
懷白石老人
書畫家湯定之
故畫家王夢白
舊王孫溥心畬
憶印度詩聖泰戈爾
南國劇翁田壽昌
南社詩翁柳亞子
憶志摩
憶亡友許地山
懷司徒校長
梁任公先生二三事
一位不相識的青年
棄嬰
不平凡的和尚
懷香港文化人
寫給母親在天之靈

前言
趙國忠

　　十多年前，遼寧教育出版社出版一套在讀書界甚獲好評的「新世紀萬有文庫」，當時曾把熊佛西的《山水人物印象記》選入，為此請唐振常先生撰寫了〈熊佛西先生及其《山水人物印象記》〉為該書代序。

　　熊佛西（一九○○～一九六五年）是中國現代戲劇運動的拓荒者，著名的劇作家和教育家，先後出版有《佛西戲劇》四集及《佛西論劇》、《寫劇原理》等論著，被譽為北方劇壇的泰斗，與南方的田漢齊名，有「南田北熊」之稱。唐先生有感於僅歷三十載，熊氏幾被人們遺忘了，不禁悵然：「今之話劇界人士，恐怕未必人人皆知熊佛西其人……至於話劇界中，未讀佛老眾多的劇本和戲劇理論、不知佛老畢生從事戲劇教育之經緯者，想來或亦不在少數。進而談到文學，今天還知道佛老是一位文學家，是文學研究會會員，與許地山、徐志摩、聞一多、冰心等大師有深交並共致力於文學事業者，幾乎微乎其微了。」而重印《山水人物印象記》，意在不忘斯人，但這本書最終未見出版。

　　熊佛西原名熊福禧，字化儂，筆名有佛、戲子、向君等。江西豐城人。他出生在一個茶商家庭，九歲開始在私塾識字讀書，一九一四年進漢口教會學校聖保羅中學，翌年秋轉入輔德中學。在聖保羅期間，耶誕節常有戲劇表演，他生平第一次看的話劇名《馬槽》，寫耶穌降生的故事。這個戲除宣教之外，並無多少戲味，然而卻給他留下深刻印象，啟發了對戲劇的憧憬。之後在漢口「大舞臺」劇場又看到文明戲的專業演出，從此對戲劇的興趣日益濃厚。

　　一九一五年他寫出處女作《徐錫麟》，還與同學組織新劇社，經常在校內外演出自編自導的戲劇。一九一九年秋考入燕京大學，置身於新文化運動的中心，使他有機會廣泛閱讀莎士比亞等戲劇大師的劇作，這對他劇藝的增長無疑具有促進作用。在校期間，他加入民眾戲劇社和文學研究會，課餘積極從事戲劇活動，接連創作了《這是誰的錯》、《新人的生活》等劇。一九二三年燕大畢業後他回輔德任教，次年赴美國哥倫比亞大學研究院深造，與留美的余上沅、趙太侔、聞一多等人過從甚密，參與組織「中華戲劇改進社」，並創作了《洋狀元》、《一片愛國心》等劇。一九二六年秋回國後，他應聘任北京國立藝術專門學校戲劇系主任兼教授，講授《戲劇概論》等課程。一九二九年五月創辦《戲劇與文藝》月刊，還與余上沅一起組建「北平小劇院」，採取業餘演出的形式，活躍北平的話劇舞臺。一九三○年十二月，主編《北平晨報‧劇刊》，在此期間先後創作《蟋蟀》、《芝蘭與仲卿》、《臥薪嚐膽》等劇。

　　一九三二年，受戲劇大眾化運動影響，他毅然辭去教職，與部分師生應邀到河北定縣主持中華平民教育促進會的農村戲劇實驗，直至一九三七年盧溝橋事變而止。在這五年中，他除創作《屠戶》、《過渡》等劇外，把相當多的精力投入到組建農民劇團、興建露天劇場、開展農民演劇等活動中。抗戰爆發後，他組織「抗戰劇團」在長沙、成都等地演出《後防》、《吳越春秋》等劇，鼓舞民眾士氣，繼而又創辦四川省立戲劇教育實驗學校，並編輯《戲劇崗位》。之後他到了桂林，創作《袁世凱》等劇。抗戰勝利後，他應邀到上海市立實驗戲劇學校任教，先任研究系主任，後任校長，繼續致力於戲劇教育事業。一九四九年後，實驗戲劇學校先後更名為上海戲劇專科學校、中央戲劇學院華東分院和上海戲劇學院，均由他擔任校長、院長。

　　《山水人物印象記》是熊佛西的一部別開生面的散文集，我為此寫過一篇書話，現稍作修改，抄錄如下：

　　一九四一年八月，劇作家熊佛西攜夫人葉子由重慶抵達桂林，在灕江橋畔崇善路十六號租到幾間雖遭轟炸卻遺存下的老屋，簡單拾掇後入住。因屋外有棵石榴樹，熊佛西便在門口掛上一塊木牌，題名「榴園」，過起清貧卻不失情趣的書齋生活，直至一九四四年八月隨著湘桂大撤退離開。

　　在桂林這段時期，他先後主編月刊《文學創作》、《當代文藝》，創作長篇小說《鐵苗》、《鐵花》，此外還寫下了一組散文，發表在當地的報章雜誌上，後以《山水人物印象記》為名，於一九四四年五月作為《當代文藝》的一本，由大道文化事業公司出版。

　　《山水人物印象記》在熊佛西的著作中是較為稀見的一本，小三十二開，一一八頁，收文三十篇，前有〈小記〉，寫得很簡略，僅交代了這本書的出版情況，而首篇〈先來一點閒話〉看作序我以為更為恰當。作為一位劇作家，他說：「二十年來，關於戲劇理論的文章也寫得差不多了，再寫恐怕要成為無病呻吟了。且理論必須實踐，沒有實踐的理論文字等於廢話。現在只好冒充風雅，談談個人所見到的山水和人物，不拘形式，不事藻飾，想到哪裡寫到哪裡，將這些拉雜的印象記載下來。」

　　關於山水遊記的文字，他寫了桂林的山水、峨眉山的風光、牯牛山的中秋月，也寫了故都西山的紅葉。人物寫了田漢、柳亞子、徐志摩、梁啟超、許地山、司徒雷登，及畫家齊白石、湯定之、王夢白等。這些人物他說都是自己認識的前輩和師友，「我只表揚他們的長處，而不指責他們的短處，我不是阿諛，只是表示敬佩」，話是這樣說，但寫起來他就放言無忌了，盡情地抒發所感，不由自主地把人物身上的某些缺點或弱點也捎帶上了。如寫舊王孫溥心畬，說九一八之後，溥儀再三請其出關，均被拒絕，在故都只能靠出筆單賣畫為生。對溥儒的畫，他並不是一味地說好話：「心畬的畫充滿了高貴與富貴的氣氛，同時亦有無窮的詩意與書卷氣，這是他作品的長處，也是他作品的短處。他的畫掛在富貴人家或書香門第是非常相稱的，太平年月以之點綴升平，那真是再好沒有的寶物。但懸之於十字街頭或生活窮苦的農工之家，又未免不協調。這都是由於他的生活環境使然，他出身於帝王之家，平日受著封建貴族環境的薰陶，自然不能產生與大眾生活接近的藝術。假使他能突破他那象牙之塔的富貴環境，我相信他在藝術上會有更大的成就。」熊氏筆下的人物因此比較真實可信，有一種誘人的魅力。姜德明先生說：「讀他的散文很自然地會使人想起學人散文的特點，這本散文集從取材到運筆都不脫學人的氣質，以內容扎實、文風質樸取勝，極少空乏浮華之詞。」確是的評。

　　除《山水人物印象記》收入的作品之外，熊佛西寫的這類文字，還有〈貴州花溪之遊〉、〈採茶記〉、〈悼鄧承勳〉、〈徐志摩與戲劇〉、〈悼蒲伯英先生〉、〈悼聞一多先生〉、〈悼朱自清先生〉、〈全才畫家張大千〉、〈記馬思聰先生〉等等，這些文章一併收入本書當然是最為理想了，但限於篇幅關係和保持叢書體例統一，如今只好割愛了。