和氏璧 - 附：完璧歸趙

引子
卷一  有女同行，顏如舜英
卷二  南山之下，殷殷其雷
卷三  心之憂矣，如匪浣衣
卷四  泛彼柏舟，亦泛其流
卷五  為此春酒，以介眉壽
卷六  夜如何其，夜色未央
卷七  日居月諸，胡迭而微
卷八  北風其涼，雨雪其雱
卷九  豈曰無衣，與子同袍
卷十  振振君子，歸哉歸哉
尾聲
背景介紹  風風雨雨和氏璧
附：戰國七雄形勢圖
後記  和氏之璧傾九州，戰國群雄逐兜鍪  文／吳蔚

作者後記

　　中國擁有歷史極為悠久的玉文化。有學者認為，在新石器時代後期，存在著一個稱之為「玉器時代」的時期。在遠古先民的眼中，堅硬光潤的玉石是天地鬼神的食物，即所謂「天地鬼神，是食是饗」，而凡人佩玉則可趨吉避凶。正是這種美好的願望，激勵先民們耗費巨大的時間和心血，將玉石一點一點琢磨成精美的玉器。

　　到了後世，玉成為禮器。《周禮．春官．大宗伯》記載說：「以玉作六瑞，以等邦國。……以玉作六器，以禮天地四方。……以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」可見玉器已經具備了社會功能。

　　此外，玉不僅是文明的標誌，更是中國傳統文化的重要組成。孔子有語云：「夫昔者君子比德於玉焉；溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」

　　孔夫子以擬人化手法闡釋了美玉，認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子之風，玉由此成為潔典雅的象徵。君子愛玉，君子佩玉，至今人們仍將謙謙君子喻為「溫潤如玉」。

　　佳人遺我雲中翮，何以贈之連城璧──古代的藝術品中，只有玉器本身的材料即具美質，因此《說文》稱玉為「石之美者」。即便毫無雕飾，玉也以其質地顯示其能力，好的美玉則價值連城。中國歷史上最出名的美玉當數和氏璧，不僅因玉璧本身，更因裡頭凝結了豐富的歷史和文化內涵，後來更被秦始皇雕琢成傳國玉璽，成為中國至高皇權的象徵，引無數英雄競折腰。

　　本小說講述的，即是和氏璧的傳奇歷史──和氏之璧傾九州，戰國群雄逐兜鍪。從一塊玉璧的爭奪，折射出春秋戰國烽火連天的歲月。書中出現的人物均為真實歷史人物，像是極具傳奇色彩的篔簹在歷史上亦真有其人，書中說他為公子熊發幾次深入齊軍大營，在守衛環伺下盜竊齊將的私人物品，亦為真人真事。故事所涉及的歷史背景、歷史事件，如楚國王室內部爭位、墨家弟子分化、宣太后報復楚國、秦昭襄王母子失和等等均為史實。

　　在保持故事流暢的同時，我也刻意在小說中加入了一些歷史細節，像是城池建制、典章制度、風土人情、生活習俗等等。所有細節均取自相關典籍和考古資料，以求能夠最真實再現戰國時期的社會風貌。我本人的出生成長之地距離楚國王城郢都極近，也在古雲夢的範圍內，算是一個地地道道的楚人，因而刻意在楚文化的描寫上花了更多筆墨。

　　戰國時期楚國郢都，乃於西元前二七八年被秦軍攻克，焚毀後徹底荒廢，屈原因此有〈哀郢〉之作：「鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。」而附於書衣中的「楚國郢都城平面圖」則為考古復原圖，即在發掘勘測的遺址基礎上進行描繪。由於年代久遠，一些遺址先後被破壞殆盡，像是現代高速公路穿過郢都遺址時，便破壞了其中幾座城門，現只能考察出七門的具體位置（包括五座陸門，兩座水門）。但從文獻考據來看，郢都實際上有八座陸門、四座水門，共十二門；因而如果出現所附地圖與本小說中描述不相符的情形，則以小說為主。

　　本書《和氏璧》，與之前的其他小說《魚玄機》、《韓熙載夜宴》、《孔雀膽》、《大唐遊俠》、《璇璣圖》、《斧聲燭影》、《包青天》共同組成了我仍在持續構思創作的「吳蔚歷史探案系列」。寫作是一個不斷學習的過程，感謝讀者長久以來的支持，你們是我努力前行的最大動力，謹以屈原的一句名詩做為本書的結尾──「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」